观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
n在澳门，五岁以内的孩子打点滴是犯法的，不允许的，成人输液一次，缩短寿命七天左右，孩子输液一次，大脑七天不发育，而且免疫力下降，药物的毒素要2~4年才能排出体外中国每年输液亿瓶以上，平均每人8瓶，多么可怕的数据，为了孩子和我们的亲人，把它分享给身边的每一个人，给孩子多提高免疫力才是聪明的选择父母无知的爱，就是最大的伤害，你认同么？据中国安全注射联盟统计，我国每年因不安全注射导致死亡的人数在39万以上。2我国人均输进了8瓶液，远远高于国际上2.5至3.3瓶的水平。3数据显示，我国是抗生素使用大国，中国抗生素人均年销售量达到了克，而美国只有13克，是美国的10倍。4据世界卫生组织统计，70%以上的输液为不必要的输液。5在我国，每年发生的药品不良反应，有60%左右是在静脉输液过程中发生的。 因此，静脉输液是公认的最危险的给药方式。央视新闻：输液=自杀?53种疾病不准输液 滥用抗生素的结果，就是会让人体产生抗药性。你以后生病，再用抗生素，就可能效果不好了，甚至没有效果了。究竟哪些疾病需要静脉输液？说了这么多，是不是对静脉输液“谈虎色变”，以后需要对它敬而远之？Tooyoungtoosimple！（敲黑板，划重点！）专家说，不能“一刀切”地反对静脉输液，当出现以下情况时，静脉输液是可以使用的：只有在患者出现吞咽困难、严重吸收障碍（如呕吐、严重腹泻等），以及出现病情危重，发展迅速，药物在组织中宜达到高浓度才能紧急处理这三种情况下才使用静脉输液。具体使用指征如下：1，补充血容量，改善微循环，维持血压。用于治疗烧伤、失血、休克等。2，补充水和电解质，以调节或维持酸碱平衡。用于各种原因引起的脱水、严重呕吐、腹泻、大手术后、代谢性或呼吸性酸中毒等。3，补充营养，维持热量，促进组织修复，获得正氮平衡。用于慢性消耗性疾病、禁食、不能经口摄取食物、管饲不能得到足够营养等。4，输入药物，以达到解毒、脱水利尿、维持血液渗透压、抗肿瘤等治疗。5，中重度感染需要静脉给予抗菌药物。6，经口服或肌注给药治疗无效的疾病。7，各种原因所致不适合胃肠道给药者。8，因诊疗需要的特殊情况。这53种疾病不需要输液根据《通知》，门、急诊原则上不需要输液治疗的常见病多发病如下：一、内科1.上呼吸道感染：普通感冒、病毒性咽喉炎2.急性气管支气管炎，体温38以下3.支气管扩张无急性炎症者4.支气管哮喘处于慢性持续期和缓解期5.肺结核（播散型肺结核除外）6.间质性肺疾病无明显呼吸宭迫7.慢性阻塞性肺疾病缓解期8.无并发症的水痘、流行性腮腺炎、风疹9.高血压亚急症10.慢性浅表性胃炎11.无水、电解质紊乱的非感染性腹泻12.单纯幽门螺旋杆菌感染13.轻度结肠炎14.无并发症的消化性溃疡15.具有明确病因的轻度肝功能损害16.多次就诊未发现器质性病变考虑功能性胃肠病17.急性膀胱炎18.无合并症的自发性气胸19.单纯的房早、室早20.无急性并发症的内分泌代谢性疾病21.无特殊并发症的、阿尔茨海默病（老年痴呆）、面肌痉挛、运动神经元疾病、多发性抽动症、睡眠障碍、焦虑、抑郁症、偏头痛22.癫痫（癫痫持续状态、癫痫频繁发作除外）23.无特殊并发症的脑血管疾病的一、二级预防（脑血管疾病的非急性期）24.无特殊并发症的肾性贫血、肾病综合征、慢性肾小球肾炎、蛋白尿二、外科1.体表肿块切除术后2.轻症体表感染(无发热，血象正常)3.轻度软组织挫伤4.小型体表清创术后5.浅静脉炎6.老年性骨关节炎7.非急性期腰椎间盘突出症和椎管狭窄症8.闭合性非手术治疗的四肢骨折9.慢性劳损性疾病10.慢性膀胱炎11.慢性前列腺炎12.前列腺增生13.无合并症的肾结石14.精囊炎15.急性鼻炎、各类慢性鼻-鼻窦炎、过敏性鼻炎、急性鼻窦炎无并发症者16.急性单纯性咽炎、慢性咽炎、急性单纯性扁桃体炎17.急性喉炎（重症除外）、慢性喉炎18.急慢性外耳道炎、急慢性中耳炎无并发症者、外耳道湿疹、鼓膜炎三、妇科1.慢性盆腔炎2.慢性子宫颈炎3.无症状的子宫肌瘤4.前庭大腺囊肿5.阴道炎、外阴炎6.原发性痛经7.不合并贫血月经不调（功血）四、儿科1.上呼吸道感染：病程3天以内，体温38以下，精神状态好。2.小儿腹泻病：轻度脱水可以口服补液者。3.毛细支气管炎：轻度喘息者。4.手足口病或疱疹性咽峡炎：无发热、精神状态好，血象不高者。 “能不吃药就不吃药、能吃药就不打针、能打针就不输液”是世卫组织确定的合理用药原则。但日常生活中，医院当保健院、抗生素当消炎药，长期滥用抗生素，不仅不会杀死身体里的病毒，反而会导致免疫力下降，促使疾病周期延长!bsp;01一念生信
人们常说一些修为非常好的老师身上有某种能量，拜见者一见便会生出某种感觉，或喜悦，或宁静，或跪倒，或流泪，种种迹象人们归功于是那位大师，但真的是这样吗？你能够百分之百地确定那个大师传递给你了某种能量？
当你头脑中有某些关于大师的念头时，你产生了某种感觉；如果你头脑没有那些关于他的念头时呢？
同样的能量现象还会发生在你身上吗？当你看到某位大师时发生了某种身受上的能量感受时，注意调查你的信念或念头吧，看看有哪些你注意不到的念头或深层信念在起作用？
在某位你所崇拜的大师面前，你所感受到的能量来自于他吗？你反应于你关于他的信念呢。你内在就是一个化学反应缸，念头反应于念头——你里面的一个关于他的信念，在反应于另一个关于他的信念呢。
没信念就没有能量。当你站在他的面前，里面一个念头也没有时你感受了什么？一念不生，当体是空，能量何处？
心外并没有事物或人，我们所感受到的一切，仅是我们的信念反应于我们的信念。
当我们内在没有某种信念时，我们就不会做那种信念的反应。当一位大师站在一群人面前，为什么有的人会感受到他的能量，而有的人不能？感受到的人在感受到他自身的念头反应。
并不是感受到的人接受到了那位大师或老师的能量，没有感受的人没有接受到那个大师或老师的能量，根本就不存在一个“接受”的问题——有的仅仅是，那个人有没有接受到自己的内在反应——那信念反应于信念的力量。
02能量是一种力
我们常迷信于某位老师或师父的“能量”，但你所感受到的老师或师父的能量本质是什么？——你自己信念的力量！
相信一个念头或一个故事会产生巨大的心力，这心力我叫做“信念的力量”。我们所感受到的某位老师或师父的能量，事实上是我们自己内在，藉由他反应出来的自己的念头的力量。没有念头就没有能量。
一位大师坐在教堂里，朝拜他的弟子们都分明感受到了他的能量，有的看见了光，有的感到了爱流在奔淌，有的觉知到了神的形象，等等不同。但一条狗就坐在大师的旁边，它一点反应也没有。
一位傻子突然闯进了教堂，他也没有任何变化。如果那位大师身上真有像太阳一样存在的隐藏的能量之光，那么，每个人、每块石头、每片树叶都能感受到，都应该有变化；而实质情况是，只有相信那位大师有某种能量的人才会有能量，而不信的人什么感受也没有。
不是他们没有“接受”到，而是他们没有反应于他们自己。
某些人坐在某位大师的面前，他说他确实感受到了大师的“能量”……嗯，我相信你说的是真实的。但问题是，那能量从哪里来？来源于你的师父还是你自己？那能量是来自你自己的。它由一念所生。
一念生信，当体受想，
五蕴内腾，六根作应，
意上生景，身上生受，
舌、鼻、耳、眼分别有应，
这就是所谓“大师”的能量在你身心六根处的开花。而实质它是由你自己的“一念生信”所致。
03加持或灌顶——自生的能量
如果你明白了这个问题，同样的道理，大师们为我们加持或灌顶——也并不是他们把他们自己内存的某种能量给了我们，而是他们让我们自己内在生起了一个“念”，我们的“念头”在我们自己内在的信念系统里，发生了化学反应，我们加持了我们自己，我们灌顶了我们自己。
大师们或他们的加持与灌顶仪式，只为我们的心种了一个信的“念头”，藉由他们，我们所感受到的一切，都是我们自己内在那个念头种子的开花结果。
从来就没有什么人能够真正进入到我们的内在，只是我们的心在里面造了一个关于某人的“相”，然后那“相”在我们里面运作——它反应于它，它创造它，然后一相生万相，相相交应，然后生出我们眼前的婆娑万景。而实质这些景的显化从哪里来呢？一颗心所生。
如果我们向内探查自己的心念，如果我们越了解心念与我们所创造的世界的关系，我们就会越失于迷信，我们就不会再相信于或依赖于外在存在了。
心是一切景相的源头，凡我所见，皆为我心所生。因此，这和那些外在的人、事、物或某位大师、老师有什么关系呢？
你想获得加持或灌顶吗？如果你想获得持续不断的加持或灌顶，你来加持或灌顶你自己。使用你的念头，应用你的正念正信的力量——你给你自己加持或灌顶！做自己的师父，能自己给自己加持或灌顶，那才是真正的修行呢。
不要迷信于外师或外力，在你的生命中你所收到的一切都是你自己给出去的，只是你可能不知道，你忘记了某个时刻的“给”你只注意到了“收”。
当你忘记了某个时刻自己的“给”而只注意到你此刻回收到的东西或现象时，你往往把那个“东西”假定为是，某个外在的老师、神或存在给予的，而那不是真的。
生命时时刻刻，都只是在回收它所给出去的东西。心的一生就是个不断投射与回收的一生，它收到的礼物没有一件不是它投射出去的返回。
注意到心就是一个完整的宇宙，它一生所有的“给”与“收”都发生在它的内部，一切都是自我循环。
没有什么东西是真正外来的，也没有什么东西真正抛出去过，所有的一切都发生在心中。
所以，不要迷信于外物、外人或外事，宇宙里没有秘密或神秘，一切都是心自身的创造，只是你还不完全了解而已。
你要想了解事物的真相，不必向外走去，反诸向内，了解心念和心，是如何创造它的问题与故事的原理即可。
04凡心所感，皆是心相
有些人在打坐或某些场合下，感受到了“场”，注意到这也是为心所生。没有什么东西不是心所创造的。凡心所感，皆是心相。
当我们说心创造了一切，并不是说心创造了那客观存在，而是说心创造了那客观存在的相。佛陀说，山河大地，树木花草，为心所造，这并不是心创造了山河大地树木花草本身，而是说心创造了一个，关于山河大地树木花草的相。
没有心创造的相，就没有心可感知的事物；而心所感知的事物，在其本质上只是那些事物的相。注意到心所触见的一切，皆是它自己对着外物创造的相也。
当我们注意到某位大师时，你觉知到自己的内在产生了某些变化，注意到这是你的心，反应于你的心创造的大师之相的变化。究其本质是心反应了它本身，和大师没关。
在终极真相上认识事物就不会迷失，一颗不迷失的心才能更好地创造它自己的生活。
05意生身
有人在打坐，或某些特殊的情况下，看到了自己的身体出离了自己的身体，他看到自己在打坐和工作，或他出离的身体看到了屋外或某个城市的场景……新时代的人叫这种现象为灵魂出体，佛教徒叫它意生身。
注意到，这一切都是幻象。不要相信它。佛陀说，凡有所相，皆是虚妄，你为什么要被一个虚像所带走自己的心呢？有人说那是真实的，嗯，你睁着眼所见的一切更真实呢——但它也还是相啊。心所看见的相没有一个是真的，都是虚妄不实的。
不要被那些“相”所带走。不被那些相所带走就是离相，离相才能成佛，离相才能是佛。无论是在打坐修行，或是日常行走坐卧，注意要保持觉知，保持觉知，不要被任何相所迷。
记住，相没有真实的，所见都是虚妄。
意上种念，身上收获，修行之中，身体上出现的种种感受变化，不要相信它，那都是“意识”（第六识）之上所起的故事，都是“意”识借着身体、眼睛、耳朵、鼻子、舌头所创造的故事而已，不要被心自己所生出的相欺骗了它自己。离相不着，便然是佛；见相着相，即是中魔。注意到着任何相都是一种形式的魔。
魔者，着相也。
不着相，就永远不会有着魔的情况发生。如果某种大师出现在你的面前，如果你着于他，那么那位大师就因着你的“着”而在你那里变成了魔。
不着相，物物是大师，事事是教诲；着于相，物物是魔障，处处为机关。在某些大师面前，或者你认为你真实地感受到了什么，但注意，不要着于你的感受。着于“感受”，就是着魔。
“感受”——是最为真正的魔，没有什么比“感受”这种魔令人深信和入着更深的了，人们会打着那感受“很真实”的理由或晃子着了进去。
让你感到真实而让你的心着入，这就是“受魔”的技能。注意在修行之中，要时刻保持觉知，警惕被“受”魔着住。
修行之途，持觉而行，过处处关，路处处景，注意在觉上而不要在那些景相上。
06身上的感受从哪里来
感觉是身受，前有四根，眼耳鼻舌，后有意根，统统往“身”上投射它们的图景。身体是器皿，前四根后意根收集、产生出来的“故事”都到身体上去“反应”，这就形成了我们所谓的“感受”。感应、感觉、感受、感情——是身受形成的递进过程。
感而应之，应而成觉，觉之有受，受积化情。心身能感，故而有应；有应的变化，就形成了感觉，有感觉就会逐渐形成感受，感受累积到一定程度变成了感情。
一个敏感的人初感有应，感觉……感受……步步深入。积应成觉，积觉成受，积受成情。
一个敏感的人，因为他的心从它收集感应的因子，经感觉，到感受，最后化成感情时，已经历了很多很久的孕育和累积，所以当那感情一旦形成和爆发时——那感的情往往一发不可收拾——那感情带有很大的粘着和卷入的能量。
一个感情型的人不能放下感情，或感情不容易被放下，就是因为那颗无明的心在那条内在之河里被浸润滋养的太久了。没有觉知，心与相着，故入感受的河中被诸受浸染，形成很难去剔除的心上之“垢”。
身上的感受从哪里来？
心上种念，身上开花，
花开有香，其香归心，
心闻其香，便成感受。
心念萌发，诸相成花，
这伴随展示的就是你所感觉到的能量。当你在一位大师面前说“感觉到能量”时，注意到，“感受”本身就是能量，注意去了解感受是怎么形成的，
能量从哪里来……不要在这些感受和能量上着相。
07能不能解决你的生死烦恼
现代社会，有好多老师在教授获得和体验能量的方法，有很多学员在上能量课——来注意到“能量”对你的生命有什么意义？
在我看来，“能量”在你的生命里没有多大意义。“能量”像一股内在的潜流，它顶多对你的身体细胞有一定的清洗和滋养作用，其它的，能量对生命没有多大的价值。能量不能解决你的生死、烦恼，能量不能真正解决你的生命任何问题。
你可以不断地倾听着宁静欢快的音乐，告诉着自己“我放松，我自在，我喜悦，我爱……”
然后，你的身体跟随你的心，你真的感受到了放松、喜悦、自在和爱能充满，可是，当时你的老公跟你说：“别去练你的感受能量了，快把窗台的毛巾拿来给我”。
想也没想：“你没看见我在专心练习吗？你自己不会拿吗？”一个不快乐的念头开始在你心中种下。
老公说：“我正在炒菜，必须你去拿”。然后你不情愿地停下来，去拿毛巾给他。
因为刹那间你种下了一个不开心的念头，你甚至怀着隐藏的愤怒给他送毛巾，因为在自己隐匿的不满中，你低头走路，哇，到了厨房门前你没注意到你老公正端着盘子出来，这时你把他的菜撞到地上，菜汁弄了你一身。于是你开始勃然大怒，“你瞎眼了吗？”……
于是你让自己进入了更深的烦恼故事……刚才你练习的喜悦能量哪去了？
看到了吗？修行不在觉知上用功，烦恼的念头跳出来你不知道；修行不肢解你那些信念，你无法跳出苦的轮回。
无论你练习喜悦的能量、慈悲的能量还是爱的能量，都不能从根本上解决这些问题。能量不能破解你的信念，不能增加你觉的力量，所以对你的生命本身没有多大实质的意义。
08修行不是找好感觉
有人说修习能量能给人带来好感觉，不错，但注意到，修行不是为了好感觉，因为任何“感觉”都是有生灭的，有生灭就会有轮回，有轮回就会有苦。
当好的感觉存在时，你高兴愉快不错；但当那好的感觉不在的时候呢？甚至当好的感觉被坏的感觉替代了以后呢？依赖“好感觉”或追求“好感觉”——恰是我们苦的因，你注意到了没？追求好感觉，那本质上只在找寻一种娱乐。
如果你上能量课是为了好感觉，那么这和你到歌舞场唱歌跳舞一样。任何娱乐都是麻痹心灵的，它让心灵在短暂地忘记它自己之后，是更大更长的空虚和寂聊。
有很多人上能量课是非常喜欢、兴奋，甚至法喜充满，但为什么他们回到家里，回到了自己的日常生活中，过不了多久就会变得空虚无聊，甚至百无聊赖之感？
那是因为能量并没有真正地解决他们的心灵问题，它只是将那问题给暂时性“覆盖”了。
宁静喜悦的能量对身体细胞有一定的正向作用，但对于心灵，感觉美好的能量甚至是一种欺骗。
修行的人不要陷在能量里出不来，你必须穿过能量，你必须注意到你对能量的依赖，否则，“能量”就在创造你的地狱，创造你的障碍。
注意，修行不是为了寻找好感觉的……好感觉是一个陷阱，你跳入的时候它将，成你苦的地狱。
这个地狱它的表层建得非常豪华，非常美，但往下去那是地狱。魔鬼把天堂建在地狱的上面，但目的是引你落入地狱的。要注意到这。
09小心对“能量”的上瘾
人们对美好能量的体验追求就像抽大烟一样，它表面上给你魔幻般的美好体验，但它背后在损耗你的精气神。
如果你心情烦乱了去呼唤或进入美好的能量氛围，犹如你肚子疼了不去看医寻因治疗，而是拿来大烟抽一样，嗯，抽了一阵大烟，你的肚子是不疼了，感觉不错，不但不错，不但肚子不疼，你还出现和体验到像做爱一样的感觉。
这是不是很好？抽大烟不但能止肚子疼，还能让你有性高潮一样的体验，这是不是很好？你上当了。这就是魔鬼解决一个人困惑的方式。
它表面上除了你的痛苦烦恼，还给了你美好的感觉，而实质它在吸食你的精气神——它在暗夺你的生命。
修行者对美好能量的依赖和感受与此类似，它看起来让你避免了烦恼——解决了烦恼，而实质，它延迟了你真正解决烦恼的进程，它抑制了你解脱的动力。
所以，在修行之中，注意警惕自己对“能量”的依赖，小心对能量的上瘾！
“能量”可以作为一块垫脚石助你度过某条河到彼岸，但注意不要被这个块石头粘在你的脚上。在开始垫你过河，它有正面作用；一旦粘在你的脚上，它又成为你旅程的障碍。
在修行中，注意所有的法船，法法是船，但注意船船要弃。过哪条河用哪条船，但不要带着船行走。小心能量上瘾症。
11创造自我的能量
当我说这些“能量”的话题时，我并不是否定能量。我的意思是说，你可以使用能量，但如果你要想变得像佛陀一样，就必须从对“能量”的依赖和需求中穿梭出来，否则，你就成不了佛陀。
你会“住”在那里。能量会成为你的障碍。也许开始那能量给你带来方便有益，但后来它就会障住你，成为你自由成长的拌脚石。
你可以使用正念，自己创造自己的能量，用那能量益于你的身心，但不要依赖它。
12变成河，让能量走掉
真正的修行人如何对待能量？任何能量都不要储存，好的坏好，都让它走掉。
把自己变成一条河，让所有的能量之水走掉。让一切你生命能流动的流走，把自己变成完全的河床。对于能量——使用它，但不执着它；爱它，但不占有它。
允许美丽的景色从你的眼中流过，允许美妙的乐曲从你的耳中流过，允许花朵醉人的清香从你鼻中流过，不贪不着；允许各种美食滋味从你的舌尖流过，允许各种美妙的感受从你身体上流过，允许种种念头从你的意识中流过，不执不着。
六根是六根管道，让世间六尘从它上面经过，不贪不着，不执不着，把自己变成一条涌动着的宇宙之河，变成一条河下清醒觉知着的河床。
念头流过觉知，能量流过心——让它们统统走过，把自己变成空笛，把存在流经你时唱的歌曲给予天空。你热爱生命那些喜悦的能量吗？如果你真的热爱生命，变成河，让能量走掉。走掉走掉……让一切到来的走掉……变成宁静本身，不染不着，不生不灭，不垢亦不净。
让流过觉的一切走掉，见证你的本来，遇见你的如来。以如来的身份活在如来的世界，做一个活在世间的佛陀。
不要成为感觉的奴隶——不要成为能量的奴隶
感觉就是能量本身，没有感觉就没有能量。在你的生命当中，注意提醒自己，要成为感觉的奴隶，不要被拘在能量里。
允许生命中出现的各种感觉走过你身心，就像微风吹过大地一样，清净不着。
不要留住好感觉，也不挡住坏感觉不让它经过，让感觉走过你身心，就像河水流过沙滩一样。不要认同能量，不做它的奴隶，也不做它的奴隶主，不要对它有任何掌控的企图。让它只是漫过你。
唯有如此，你才真正受益能量给你带来的，像雨水渗入泥土一样，能量才会渗入你的生命。
掌控，让你不能在自己正确的位置上，同时也使事物与你敌对或捉迷藏。掌控是一种生命的错觉，它给你幻觉的安全感，却导致你生活得不易。
不要问经过你的能量要你想要的，让能量给予它所能给你的，如此你将最大可能地受益于那能量。
能量进入你身心化成感觉，记住，不要成为能量的奴隶，也不要成为感觉的奴隶。在一切存在之上，成为一个绝对自由的人！
13变成空的管道——成为纯粹的觉知
当你面见某位大师，或感受那位大师的能量流过你时，注意保持觉知，观察你的起心动念——了解此时此刻在你的生命内外发生了什么。
注意成为纯粹的观者，观照流经你心的一切，不着于这，也不着于那，变成空的管道。
注意成为纯粹的觉知，当你成为了纯粹的觉知时，你成为了自己的神。保持觉知站在神坛、教堂或大地之上，注意神既不在你的身外，也不在你的心内，而是你就是神本身。
纯粹的觉知不是能量，它也不消耗任何能量，它是跟随你身体的神。注意应用你的神来生活。
生命一面是念头，一面是觉知。如果你是念头，那么你就是世间凡人；如果你是觉知，那么你就是神。
你同时是神也同时是凡人，你一直携带着两种身份生活。但很多时候，你只以凡夫的身份生活，你从来不知道自己是神——也不知道自己的神。
现在我告诉你，你的神时刻都在跟随着你的身体，现在意识到，让它醒来过你的生活。
当你带着觉知生活时，那就是神在以一个凡夫的身份过它的日子呢。保持觉知，就是神在生活。成为觉知就是成为完全的神。神是一个真正的管道，那管道里正套着你的身体呢。
你既是神的身份也是凡夫的身份。在你的生命中，能反应的和反应一切的都是凡夫，神从来只是纯粹的照看。
在你的生命中，反应于物是凡夫，反映于事的是神，你意识你的这两部分了吗？以全部的身份生活！
成为空的管道，成为纯粹的觉知——看世间一切流过，拥有也不拥有……成为那全部！
成为觉醒的凡夫，成为带有觉知的平凡人……
一、总论大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。（一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同１、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。（二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同１、小乘修人无我空，重在分析。２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。二、分论此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。（一）显教修空与密教修空之分辨治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。（二）小乘修空与大乘修空之分辨１、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。（三）大中道修空与大手印修空之分辨大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。１、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令黄教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。（四）大手印与大圆满修空之分辨大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，黄教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在黄教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。”
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